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      《妙峰山瑣記》序 顧頡剛
      《妙峰山瑣記》序
        顧頡剛
        
        妙峰山是北平一帶的民眾信仰中心。自從明代造了碧霞元君廟以來,直到現在約三百年,不知去了多少萬人,磕了多少萬頭,燒了多少萬香燭,費了多少萬金錢。這著實是社會上的一件大事。可是要找一篇關于妙峰山的記載,除了涼朝官在筆記里偶然提起幾句之外,是找不到的。這沒有什么可怪,燒香的民眾和作文的士大夫們站在兩個世界里,他們本來是各不相關的。
        我自民國元年到北平,直到九年在北京大學畢業,時間不為不久,但絕不知道有妙峰山進香的一回事。這也難怪,這座廟離城百里,太遠了,接觸不到。雖是城內墻上每年必貼著許多香會的報貼,陰歷四月初旬又有無數“帶福回家”的特殊人物,但天下的事情不入我們的意識的何啻萬千,這一點事情熟視無睹有什么稀罕呢!
        自從民國九年的秋天我和陳萬里先生游西山,入山很深了,方始走到妙峰山。那邊的廟,因為筑在很小的山頂上,沒有多少屋宇,那時又不是進香的時候,人跡很稀,所以也沒有引起我的注意。只有從三家店到妙峰山的一條路上屢屢看見小而新的廟,一座座地關著門,覺得有些奇怪。問驢夫,說是茶棚。山里為什么要有茶棚呢?茶棚為什么要造得這樣講究呢?當時曾起過這些疑問。可是,世界上的事情我們不明白的太多了,我哪得一一去問個究竟呢,所以也就擱著了。
        隔了四年,我又和吳緝熙先生游三家店,渡渾河。那時恰巧是陰歷的四月初八,來來往往的人非常多,每座小廟——即四年前的驢夫告我的茶樅——又都擊著磬,唱著喝茶喝粥的歌,廟內外歇著無數進香的人,每到一個人就到神座前磕一個頭,這才引起了我的好奇心。我很想跟他們一同上妙峰山去看看了,可是過夜的東西一些沒有帶,只得回家。這次回家之后,街坊上貼著的會貼便一一映入了我的眼簾。
        忍了一年,會貼又出來了。這個好奇心再也不能制止,就請求北京大學研究所國學門主任沈兼士先生,派我們去調查。承兼士先生的允可,我們的調查團于十四年四月三十日(陰歷四月初八)出發了。這一次雖僅僅首尾三天,沒有盡量調查,但獲得的材料都是新的,整理這些新的材料感到無窮的快樂。整理的結果,在《京報》副刊上連出了六次的《妙峰山進香專號》。那時頗激起社會的注意。
        又隔了三年,我們在中山大學的語言歷史學研究所里編印《民俗叢書》,就把這幾個專號編成一冊《妙峰山》,十七年九月,這本書出版了。
        我常想,能夠注意這個問題的,怕全國只有我們幾個人吧?我們調查的固然不詳細,但比我們詳細的還有誰呢?倘使我們不作這一次的調查,將來這件事情消滅了之后,再有什么方法可以使人知道那些情形呢?所以我在這書的序里說:
        我們這一年去得真巧!次年的進香期,正是奉軍初打下北京,人民極恐慌的時候,聽說燒香的只剩數十人了。這兩年中,北方人民宛轉于軍閥的鐵蹄之下,哪有展眉的日子。今年雖把軍閥驅除了,但因遷都之故,報紙上常說北平快成一座廢城了,無限的失業者把這座大城點綴得更荒涼了。妙峰山娘娘之神,從前托了國都之福,受了無窮的香火;自今以往,怕要忍著餒吧?明年我北返,當再去看一下。如果山上殿宇竟衰落得成了一座枯廟,則這本《妙峰山》真是可以寶貴了:我們這件工作總算搶到了一些進香的事實,保存了這二百數十年來的盛烈的余影!
        因為這個緣故,所以有人批評這本《妙峰山》編得不好的時候,我總回答道:“這是僅有的一部書了!這不是編制的好壞問題,乃是材料的有無問題!”
        今年五月,回到北平,訪容希白先生,見他書架上放著一冊《妙峰山瑣記》的稿本。拿來一看,其中講地理,講古跡,講風俗,講道路,講廟宇,都非常精密;而香會一項比我們所抄的竟多出了兩倍余,尤出我的意外。把我們出版的《妙峰山》和它一比,顯見得我們的質料太單薄了。我驚奇世上竟有這樣一本正式研究妙峰山的著作;我又欣喜世上竟有這樣一個注意民眾信仰問題的學者!忙問希白:“這本書是怎么來的?”希白說:“那是滿洲人奉寬先生做的,他已有五十余歲了,他把這部著作送到燕京大學來,是希望大學里替他出版的,但未必能如他的愿。”我說:“那好極了,可以讓給了中山大學的民俗學會了!”于是請于中大當局,這部書就和我們《妙峰山》同收在《民俗叢書》里了。
        這書分四卷:第一卷講的是從德勝門,西直門到陽臺山一路的風物;第二卷講的是中道和中北道;第三卷講的是南道,滴水巖,北道和中南道;第四卷講的是妙峰,靈感宮,五元君及各處的茶棚社火。書名雖為“瑣記”,其實是很有系統的著作。
        作者的游蹤,在書里可以看見的,他于光緒丙申(二十二,公元1896)即已奉母朝山;那時是由北道上,由中道下的。從民國甲寅(三,1914)以后又連年與妻和子同去,走的大抵是中北道和南道,北道也走過。因為他有了這三十余年的見聞和經驗,加以他的濃厚的歷史興趣,到處尋訪古跡,一碑一碣都經過他的摩抄,所以他講得頭頭是道,引用書證物證數百種,記載再切實不過。書中時有辨方志及傳說的謬誤。如“楊家將”的故事盛傳北方,因其勢力之大,弄得到處留著他們的遺跡,一班人已決不能不信他們曾經到過北平一帶作戰了。但他說:
        [火焰頭]此處有小山脈從南來,逶迤接地而伏。土人因半天云嶺下有地名水源頭,故連類及此,呼為火源頭。“源”字不倫,易以“焰”字;且謂孟良盜骨燒昊天塔,由此縱火。按孟良盜楊無敵骨于昊天塔事,見元人所撰雜劇。……物昊天塔遠在京城西便門內,安能由此縱火?則荒誕矣!
        考百望山,俗呼望兒山,云是余太君望楊六郎處。……西殿石佛一尊,……其首為人盜去。據手印,為釋迦牟尼像。谷謂佘太君像,非也。楊無敵父子與契丹交戰,初未嘗一至幽燕,則太君望兒,六郎掛甲,孟良放火等事,固皆子虛烏有。
        這樣辨證,不必費辭而傳說之虛妄已立見。又如考陽臺山云:
        大覺寺……內西北院為龍王堂,有遼咸雍四年陽臺山清水院創造藏經記碑。……碑中語及碑陰題額,陽臺皆“陰陽”之“陽”。而陳天祥金仙寺碑,《日下舊聞》,王昶《金石萃編》,光緒《順天府志》,皆作“場谷”之“場”,蓋相沿于明宣德三年四月初七日,正統十一年十一月初一日御制大覺寺碑。萃編按語且云,“曾于乾隆戊戌親見此碑”。乃亦誤書“場”字,殊不可解。
        這種一字不茍的精神,不值得我們佩服嗎!
        書中記古跡的,如石佛殿的魏太和十三年閻惠端造像,考正《順天府志》書“閻”為“閆”之誤;大云寺的遼大康九年舍利經版塔,指出史書中書“大康”為“太康”之誤,且于“定光佛”一名證明遼代不以帝諱(遼太宗名德光)缺佛號的末筆。這都與史學和考古學有裨益的。其記傳說的,如靈官驅山獸以安香客,靈感宮鐘由高陽飛來等等,更是我輩研究民俗時的好資料。
        我們從前去調查,見了材料就抄,自以為已很細密。但一方碑,一張會貼,文字太多時,我們只有摘要寫下,因為全抄了費時太久,而且圍看我們抄寫的人來了一群也有些不耐煩。今觀此書所錄材料,幾十字的固然不缺,幾百字的也不加刊刪;一件東西的行格,尺寸,地位,記得一絲不茍。這在材料的確實程度上比我們高了多少,在工作的困難程度上又比我們增加了多少?這才是正式的調查!這才是調查的形式!因為這樣,所以這五條路上的茶棚名目,會帖,及其廢興的情形,他都能記完全了;妙峰山及其附近的廟宇,村莊,碑碣,塔像,風景,也都能記清楚了。我們從前整理這些材料時,很有人笑我們是“小題大做”。哪知讀了這本書,我們正不勝“小巫見大巫”之感呢!奉寬先生又有《燕京故城考》一篇,(登載燕京學報第五期)把遼金元明的故城沿革命一一親勘,再加上無數的書證物證,寫出極嚴密的考證與說明。他不冀獎勵,不畏窮餓,隨著自己的興趣,對于某幾個問題作為數十年的專攻,這真是我們學界的“魯靈光”,我們忍使他埋沒了嗎?
        書中有許多處很遺老的口氣,似乎不適宜出現于我們出版物上。但他在舊教育,舊信仰之下真有做遺老的資格的,我們應當原諒他,不必求全責備。
        承魏建功先生的好意,為中山大學民俗學會標點此書,校印此書,并加進了許多手攝的照片,又替作者記出了引用書目,使得有志研究這方面的事物的人容易找得材料。他費去很多的功夫在這本書上,敬為民俗學會表示極度的感謝!
        今年五月中,我和建功先生們又到妙峰山去了。進香的人蕭條得很,遠比不上那一年。大約這種風俗,一因生計的艱難,再因民智的開通,快要消滅了。我們趕緊還是起來注意這垂盡的余焰罷!尤其有這本書作了指南之后,對于我們的工作利便不少,這還不夠鼓起我們的勇氣來嗎?本書的讀者們,你們若不繼續著奉寬先生的腳步而前進,你們真是辱沒了這時代的使命了!
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