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    1.  讀書369 >> 詩詞散文 >> 美文欣賞 >> 現代名家寫景>>正文
      《青云譜》峻青
      青云譜
        峻青
        
        在由長沙去廈門的路上,趁在鷹潭候車的空隙,我決定先在南昌下車,偷得浮生半日閑,做一次南昌之游。
        南昌,在那“星分翼軫,地接衡廬,襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越”的江西首府之地,有的是名聞遐邇的游覽之處,短短的半天時間,又是能看得了多少地方?
        這,就必須嚴加選擇了。
        也許出乎人們的意料之外,當好客的主人,如數家珍般的向我介紹南昌各處的名勝古跡時,我卻寧可舍棄了滕王閣的百花洲等令人向往的地方,而獨獨選擇了青云譜。
        青云譜,并不是什么十分著名的游覽勝地,它之所以成為今人,特別是畫家們和愛好書畫的人們矚目之所,完全是由于明末清初著名書畫家八大山人在此修建道院和陷居多年的緣故。
        八大山人,亦名朱耷,是我最為崇敬的畫家,也是我在繪畫方面刻意師承的藝術大師之一。他的畫,他的書法,他的題畫的詩跋,都是我所非常喜愛的。每當看到他的書畫的時候,我都如獲至寶,視為珍品,不止是欣賞,而且一有可能,輒反復揣度、苦心臨摹。可是,他的書畫,卻是十分難得看到的。
        記得在十年動亂之前,大概是一九六二年吧,我在蘇州養病和寫作,一有了空閑,就到觀前街的古舊書店去看畫。那時候,古舊書店中名人的書畫還是不少的,吳昌碩、任伯年等人的時有所見,楊州八怪的就更不稀奇了。但八大山人的作品卻難得看到。偶一見之,同好者必奔走相告,以先睹為快。有一天夜晚,天上正下雨,聽到當時在江蘇軍區政治部工作的張加洛同志說:有一位叫蔣風白的畫家,家里收藏著一張八大山人的畫。于是,我就迫不及待地拉著加洛同志,摸著黑,冒著雨,跑到了那位不昧平生的蔣風白先生府上,叫開了門,毛遂自薦地說明了來意,要求一看名畫。虧得這位蔣先生夫婦十分開明好客,不但不怪我們夤夜敲門的冒昧唐突,而且熱情地招待我們抽煙喝茶,并慷慨地把這畫拿給我們看。
        果然是八大山人的真跡。五尺中堂,畫的是一幅墨荷。
        空曠的畫面上,寥寥數筆枯葉,兩株殘荷,一只鵠立枝頭的翠鳥,白眼朝天,怒目而視。整個畫面,筆簡形賅,呈現出一種落寞孤寂蕭索凄冷而又傲氣橫溢的氣氛。
        的確是八大的風韻。讀來令人神傷,又深感興奮。
        主人以得意的神色,望著我們。
        我們則連聲叫好,贊賞不絕。為能夠一睹這難得的藝術珍品而欣喜不已,深感幸運。也為主人的好客慷慨而深為感動,頻致謝忱。更為這機會這難得而不無遺憾。
        如今,這事情已經過去二十多年了。但這雨夜訪畫的情景,卻還清晰地刻在我的記憶之中,每當回想起來,那殘荷,那寒鳥,那室內的燈火,那窗外的雨聲,……都歷歷如在目前。
        當席卷一切的“文化大革命”到來之時,我在痛惜自己的書畫慘遭毀滅的同時,也在擔心著別人的收藏。這當中,也有著蔣風白先生的這幅八大的精品。
        粉碎“四人幫”以后,也曾多次從蘇州來的朋友那里,打聽這幅畫和收藏它的主人的下落。人們告訴我:總算僥幸,主人與畫,都逃過了這場浩劫,依然留在世上。
        我不禁額手稱慶。并期望著有一天,能再度造訪他們。但至今未能如愿。
        現在,這青云譜就在眼前,這兒不但是八大山人親手創建和隱居多年之所而且是八大山人書畫陳列館,有著大量的八大山人的書畫展出,自然是我這半日的南昌之游所首選的項目了。
        青云譜,位于南昌市南郊,距市中心不過十幾公里,我們的汽車,在平坦的公路上,跑了不大一會兒就到了。這是一座規模宏大的院落。在那灰色的圍墻里面,高大而茂密的樹木,象一片片綠云似的,高高地聳立在院落的四周。一幢幢飛檐朱棟的廟殿亭閣,掩映在綠樹叢中。一泓碧澄澄的湖水,橫亙在道院的門外。據說,在兩千五百年前周靈五(公元前571—545)的兒子王子喬,就曾在此地開基練丹。西漢(公元前206—公元8年)設南昌郡,郡尉梅福,曾棄官隱釣于此,后建梅仙祠。唐以后易名“太乙觀”。到了清順治十八年(公元1661年),八大山人來此隱居以后,才葺建為青云譜道院。
        館長熱情地向我介紹了這所道院的歷史沿革以及八大山人書畫陳列館的概況之后,就陪同我們參觀了陳列室中的八大山人和牛石慧的書畫。
        書畫很多。幾個陳列室的墻壁上,全都掛滿了書畫,盡管其中有許多是復制品,但印刷之精良、逼真,與原作毫無二致。且數目之多,作品之精,是任何地方都難得見到的,真個是琳瑯滿目,美不勝收。
        詩是有聲的畫,畫是無聲的詩。
        詩言志,詩為心聲,而畫,又何嘗不是如此呢?
        記得,一九五六年我在波蘭參見肖邦幫居并聽了肖邦的作品《C小調革命練習曲》演奏時,內心里曾經激起了狂濤巨浪般的激動,久久不能平息。我仿佛看到了這個偉大的音樂家在苦難的祖國大地了揮動著雙臂奔走呼號的身影;今天,在參觀了青云譜和八大山人書畫作品之后,同樣在內心里激起了強烈的風暴。我仿佛聽到了那慘遭血腥蹂躪的破碎山河,在痛苦的呻吟,悲憤的呼號;仿佛看到了一個堅貞不屈的靈魂,鐵骨錚錚的硬漢,在那不堪回首的土地上,中夜看劍,仰天長嘯。
        詩畫本是一體;憤怒出詩人,憤怒也出畫家。
        非常的時代,造就非常的人物,也產生非常的藝術作品。
        你瞧,這畫,這詩,這書法,這題跋款識,是多么奇特,多么怪異,多么與眾不同,多么引人矚目。
        這怪僻的山水花木,這變形的禽鳥蟲魚,這隱晦難解的題跋和款識,無一不顯示出這位在中國美術史上被稱為怪杰的八大山人的與從不同的藝術風格;也無一不顯示出這位亡國遺民的坎坷不幸掙扎反抗的人生經歷。
        撇開那高超的表現技巧不說,就說他所表現的內容和特點吧。你瞧;那山水,是殘山剩水;這樹木,是枯柯斷枝;這花鳥,是落英寒鳥;這詩跋,充滿了憤懣之氣;這款識,寄寓著深沉的傷痛。
        這,只有在那個不幸的時代,不幸的遭際,而又具備著那種誓死不肯茍合取容從俗浮沉的堅強不屈的人,才能產生的偉大作品。
        這,決不是隨便什么人都可以做到和可以達到的,即使是時代人也不行,不行!
        我們知道:八大山人系明朝宗室,是明太祖朱元璋第十六子寧獻王朱權的后裔。名朱耷,世居南昌,他出身貴胄之家,從小就受到能詩善畫的父親和祖父的影響,而又穎悟過人,八歲即能書畫。甲申之變,明朝滅亡,那時候,朱耷才十九歲,這亡國的慘痛,深深地刺激著這個皇族后裔的子弟。在悲憤無法發泄之時,他憤然閉上了自己的嘴巴,并在門上寫了一個很大的啞字。從此就佯裝聾啞,一言不發。
        沉默,頑強的沉默。
        他要用沉默來表示他對清王朝的無聲的反抗。
        他要用沉默來痛掉五百年大明江山的破碎和淪亡。
        他更要在沉默中,等待著那東南半壁復明大業的勝利成功。那時候,明室勤王的部隊,繼續在長江以南,抗拒著清兵的入侵。明福王即位南京,改元弘光。明康王立于福州,建號隆武。但是隨著多爾袞鐵騎的洶涌推進,不幾年南京就淪陷,福王被俘,福州失守,康王身殞。揚州十日,嘉定三屠。接著,清兵又破九江,下饒州,腥風血雨,逼近了南昌。朱耷見大勢已去,復明無望,更加悲痛欲絕,乃懷著亡國的遺恨,憤然離家出走,來到奉新山中, □發為僧,遁入空門,更名傳綮。從此,他就隱姓埋名,隱跡山林,傲嘯云煙,要有那清風明月黃經寶卷來消磨他那漫長而不幸的一生了。但是,那寂靜山林,古剎的香火,黃昏的暮鼓,黎明的晨鐘,卻不能排遣這個血氣方剛的明末遺民的亡國之悲,破家之痛。那越來越大的的悲憤,象巨石,象冰塊,梗塞在他的胸中,使得他一刻都不能安靜。于是,那長時期的積憂抑憤,終于使他發作了癲狂之疾。他忽而仰天大笑,忽而伏地痛哭,忽而手舞足蹈于鬧市面之上,忽而揮毫潑墨于尺素之中。有人說他是憤世佯狂,也有人說他是真的瘋癲。究竟他是真瘋假瘋,我們不需查考,而有一點卻是可以斷定的,那就是他的每幅筆墨怪僻的書畫,隱晦難解的題跋,都深深地蘊藏著他那憤世嫉俗的血淚,懷國思家的悲痛。
        順治十七年(公元1660年)清朝的統治更加殘暴,先是大興文字獄,以后又禁止士人結社訂盟。就在這一年,三十六歲朱耷,由僧還俗而轉道,離開了奉新,來到了太乙觀,著手修建青云譜道院,道號良月道人,又號破云樵者,益發放浪于形骸之外,佯狂于筆墨之間。為了隱姓埋名,他先后用了很多別號,如“人屋”、“良月”、“傳綮”、“刃閹”、“驢”、“驢屋”、“個山”、“雪個”、“個”以及為現在大家所熟知的“八大山人”。
        這些別號,包括他書畫的款識在內,還不僅止是為了躲避災禍,更寓意著他對故國的懷念和對清朝統治者的反抗和仇恨。只是這些別號和款識,隱晦曲折,實在難以破解。
        在陳列室第一間屋子里,我看到了一幅八大山人畫像。這是八大山人四十九歲時,他的好友黃安平為他畫的。從這畫上,我們看到了八大山人的的豐彩;他頭戴竹笠,身穿道袍,腳登布鞋,瘦削清癯的面龐,炯炯有神的眼睛,那眼神里,隱藏著幽憤,更放射著智慧。
        這畫上,有他的自題詩一首,用的是“個山”鈐印。
        八大山人的畫中,經常改換印記,有的用過幾次以后就不見再用了,唯獨這“個”字的印記,如“個山”、“雪個”、“個”,用的最多,始終不肯放棄。
        那么,這“個”字當中,究竟有什么玄機妙諦呢?
        一位署名蔡受的在這幅上的一段頗為奇特的題跋,道出了這個中的奧密:
        □,咦!個有個,而立于一二三□×之間也。個滅個,而超于×□三二一之外也,個山個人,形上形下,圓中一點。
        減余居士蔡受以供個師,已而為世人說法如是。
        這個古怪的題跋,乍看好象是佛家的語,仔細推敲,卻透露了那“個”字的含意。
        原來這一二三□×,指的是五行中的金木水火土。因為明朝宗室的名字,都是以這五個字來延續其世系的。八大山人原名統,是屬金字輩,所以題跋說“個有個,而立于一二三□×之間也。”那意思是說,八大山人是屬于明朝宗室中的一個。那“個滅個,而超于×□三二一之外也”。那么,既然“個滅個”,為什么還要用“個”字的印記呢?于是說“個山個人,圓中一點”,也就是題跋開頭的那第二個字:□,這圓中一點,就是表示八大山人,雖從宗室淪為遺民,但他仍然做為明朝的后裔,生活于清朝的天下之內。孤獨一身,立于圓中,始終保持著那明朝遺民的身份和氣節。
        這,就是八大山人用以表示他的反抗清朝懷念故國的深刻含意。這含意又是多么曲折隱晦,多么用心良苦啊。
        由此,我們可以看出清統治者的殘暴,八大山人處境的險惡,而更加顯示出這位藝術大師傲岸不馴堅貞不屈的反抗精神。
        別號和款識,尚且如此,畫,就更加明顯了。
        他的畫,不止是刻意創新,不落臼窠,一反世人常用之法;而更重要的,這看來是怪僻變態的形體,都蘊含著寓意深刻的內容。他筆下的禽鳥,都是白眼看天,且一足撐立。他畫的石頭多是上大下小,有岌岌可危之勢。山水則是疏林寒山,枯樹昏鴉,蕭索荒涼之氣,躍然紙上。
        我看到了一幅雙鵲圖軸。那空曠的畫面上,沒有花,沒有草,沒有風景,也沒有樹木,只有一塊光禿禿的大石頭,聳立在地上,石頭上,站著兩只喜鵲,這喜鵲,白眼向上,尾巴翹起,現出怒不可遏的神態。這畫用的是鵲巢鳩占的典故,以隱喻明朝的大好山河,已為清朝所占據,這兩只無家可歸的喜鵲,也正是八大山人以及他弟弟牛石慧的自況。畫面上那一種落寞蕭索的意境之中,卻流露著一股憤怒不屈蔑視反抗的強大力量。看著這幅畫,我仿佛聽到了這兩只喜鵲的憤怒的喊聲,反抗的鳴叫。……
        另外,有一幅孔雀圖軸:懸崖之下,一枝墨竹,兩朵芙蓉,下面有兩只孔雀,立在上大下尖勢將傾倒的光石之上。這孔雀的樣子特別怪,特別突出的胖面孔上,有著一只特別夸大的圓而呆的眼睛,三根稀疏而斜垂的尾巴,這尾巴,恰似清朝高級官吏頭上戴的三品花翎。
        他還在這畫的上面,題了一首詩。
        孔雀名花雨竹屏,竹梢強半墨生成。如何了得論三耳,恰是逢春坐二更。
        詩與畫,都十分明顯的隱喻著對清朝官員們的強烈蔑視和尖刻嘲諷。有人說,八大山人是中國諷刺漫畫的鼻祖,不是沒有根據的。
        “古梅圖軸”,恐怕是一幅最能表現八大山人的藝術造詣和思想情感的杰作:畫面上畫的是一株蒼老的古梅,巍然挺立,但它的下面卻沒有地坡,露著樹根。樹的老干斷裂,只有殘柯兩枝,而地蒼勁如鐵,生機勃勃。梅花數點,傲然怒放。畫上用真、行、草體書法題詩三首:
        分付梅花吳道人,幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北,老得焚魚掃虜塵。
        驢屋驢書 鈐:“字曰年”
        得本還是末也非,曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖,和尚如何如彩薇。
        壬小春又題 鈐“驢”
        這沒有地皮露出了樹根的老梅,和那“梅花畫里思思肖”的詩句,引用的是宋朝鄭思肖畫蘭花的時候,故意不畫地皮,而露出了蘭根。有人問他:
        “為什么不畫地皮?”
        鄭思肖反問道“地已被奪去,你難道不知道嗎?”
        而在“和尚如何如彩薇”這句詩中,八大山人又引用了伯夷叔齊遁跡首陽山采薇而食,死不事周的故事。
        這思思肖,這以伯夷叔齊而自況,都充分表現了八大山人對異族入侵的仇恨和反抗。
        而那“老得焚魚掃虜塵”的詩句,簡直就是討逆的檄文了。有著象岳飛在“滿江紅”一詞中那“壯志包餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的偉大氣概和熾烈的激情。
        陳列館中,還陳列有八大山人之弟牛石慧的書畫作品。他名叫朱道明,字秋月,和八大山人同在青云譜道院隱居當道士。也擅長書畫,他的藝術風格和八大相似,他把“牛石慧”這三個字的形體,寫成了“生不拜君”的樣子。
        八大山人的鈐記,則簡直把“八大山人”,四字,寫成了“明”字的形狀。
        真是一對錚錚鐵漢,剛烈昆仲!
        他們不愧是那些有氣節的文人的典范。
        這,比起那些□顏事仇的民族敗類,是不可同日而語的。也比他同時代的某些有成就的畫家不同。比如石濤,他和八大山人有著密切的交往,在繪畫藝術上也有著很高的成就。但是,在人格方面,卻難與八大山人相比擬。石濤也是明朝宗室,靖江王之后。甲申明亡,他也同樣為亡國而遁跡空門,隱居山林;但在康熙皇帝兩次巡視江南時,他卻兩次接駕于揚州平山堂,并且還寫過《迎駕詩》,畫過為清王朝歌功頌德的《海晏河清圖》。
        而八大山人,卻仇恨朝廷,蔑視權貴,用各種方式,對他們進行反抗。館長告訴我說:八大山人的畫,在民間收藏的很多,而在官府里卻極小。因為平民百姓求八大山人畫畫,他便欣然揮毫;而在權貴要人們請他作畫時,他卻置之不理。有一次,一個武官把他召入家中,要他作畫,兩三天不放他回歸。八大山人就把大便屙在那武官的屋子里。武官不耐,只好把他放了回來。以后,有一個叫羅飯牛的畫家,常被權貴們召去作畫,羅飯牛不勝不擾,想洗手不再作畫,八大山人聞知,就寫了封信向羅飯牛傳授奧妙說:
        “遺矢歸而可也。”
        這是何等的蔑視!何等的骨氣!
        我真為我們這古老的中華民族的偉大歷史上,有這樣錚錚鐵骨的藝術巨匠而高興,而自豪。
        在參觀完了書畫以后,館長又陪我們參觀了“黍居”。“黍居”,是八大山人在青云譜道院的住所和書齋。門的上方,有八大山人的朋友黎元屏書寫的“黍居”二字的石刻扁額。屋子里面,陳列著桌椅幾凳和文房四寶。八大山人就在這處所里,度過了二十個春秋的道士生涯。在這兒,他作了許多書畫,寫了不少詩跋,也接待了很多一心抗清復明匡扶舊業的節義之士。但是他們的事業,終于沒有成功。到了晚年,當八大山人在這兒度過他六十華誕之時,思想起復國無望,大業難成,不禁感慨萬端,撿出了“甲寅仲夏豫章雜感”八首,書之于屋壁:
        舊游南日地,城廓信荒涼。夢里驚風鶴,天涯度夕陽。山川照故國,烽火憶他鄉。何時酬歸計,飄然一葦航。
        深沉蒼涼,令人凄然淚下。
        在他風燭殘年七十二歲之際,還在他所畫的山水冊上,題了這樣一首詩:
        郭安皴法云頭小,董老麻皮樹上多。想見時人解畫圖,一峰還寫宋山河。
        其眷戀故國的覺悟,溢于言表。
        八大山人活了八十歲,但一直到死,他都沒能看到他的理想的實現,故國的匡復。最后,他不得不懷著那深沉的遺恨,閉上了他的眼睛。
        明朝的江山雖然沒有恢復,但是歷史卻把一個富有民族氣節剛直不阿桀驁不馴的藝術大師的風范,和在中國美術史上獨辟蹊徑開一代新的畫風的藝術瑰寶,留給了后人。
        參觀了書畫和“黍居”之后,我的心情久久的不能平靜,我想的很多,很多。想到作畫,也想到了做人。人品與作品,本來是不可分離的,只有那種高風亮節的人,才能畫出這超群拔類的畫。寫作這鐵骨錚錚的詩。
        最后,館長引領著我們來到了道院的后園,參觀了八大山人的墳墓。后園中,林木蓊郁,古樹參天,在茂密幽靜林木之間,有一座隆起地面的圓形土堆,這,就是八大山人的墳墓。館長告訴我,八大山人死后,安葬在新建縣西北隅的中莊。這兒的墓是他的衣冠□。
         墓是平平常常的墓,沒有什么特別的地方。而在墳墓兩邊的兩棵大樹,卻非常令人矚目。這是兩棵苦櫧樹,據說是明朝萬歷年間的,迄今已有四百多年的歷史了。這樹特別高大茂盛,樹干幾個人都合抱不過來。右邊那一棵的粗大的樹干中,有一個很大的樹洞,洞中足可容納上七、八個人,村洞的四壁,全都成了黑色,顯然是被火燒過了的。館長告訴我說:這是日本侵略軍占領南昌以后,有一部分日本兵,住在這道院里,他們在這樹洞里燒火做飯和焚燒紙張物件,以致把這樹洞的四壁,全燒焦了。但是這大樹卻依然頑強地活了下來,而且益發茂盛。好象故意向侵略者示威似的,把它那巨大而美麗的樹冠,用力地向四周伸展著、婆裟著,就象一片巨大的濃重的碧綠色的云,籠罩在墓地的上空,遮蔽著風雨和驕陽,灑下了清爽而幽靜的樹影。……
        啊!堅貞倔強的人的墓地上,那樹,也是如此鐵骨錚錚,堅強不屈!我想:也許,這兩棵大樹,就是八大山人弟兄二人所化成的吧。是的,這名字也很象:苦櫧,八大山人和牛石慧,不是一生都過著那以清風明月為鄰山泉野菜為食的苦行僧的生活,而卻頑強地抗拒著風暴的襲擊并用他們的血淚、生命,結成無比寶貴,可資楷模的人生和藝術的綠冠,覆蔭于人間和后世嗎?想到這里,我不禁對這兩棵樹肅然起敬了。
        離開八大山人墓地時,我再次回過頭去,望了望這兩棵苦櫧樹,它,高高地高高地聳立在墓地的兩旁,宛如兩個威武的衛士,在守衛著八大山人的墓門。益發增加了青云譜的肅穆壯烈的氣氛。
        啊,這奇樹古墓本身,不就是一幅絕妙的圖畫,無言的好詩嗎?
        一九八三年六月二十六日于上海風雨之晨
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