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    1.  讀書369 >> 詩詞散文 >> 美文欣賞 >> 現代名家寫景>>正文
      《佛國初旅》孔另境
      佛國初旅
        孔另境
        
        一、 短姑道頭
        從甯波開船到普陀,只消五個鐘頭,恰才已經過完了最后一個碼頭沈家門,所以知道普陀就在目前了。船里的乘客已寥寥無幾,這時C也走出了甲板上來。今天陽光特別地明朗,照耀在這混濁的黃泥水里更顯出它的金黃色來。C不時用帶來的望遠境向進行的方向張望,沿途和我們很殷勤的和尚也湊趣地走過來向她東指西說。我從他們旁邊望去,一個是穿著那灰色博大的袈裟,光禿的頭頂下接一張菜黃的面龐,全身棄滿了直的線條,毫無生趣的古代的風味;一個是婀娜的身子上裹著一身緊窄而顏色顯明的單旗袍,富有曲的輪廓,臉色是紅潤的,動作又極活潑,全身溢出了青春的力來。要是有一個藝術家在這里,我相信他一定不會放過這當有對照趣味的題材的,可惜我當時連一張影也沒有把他們攝下來。
        不久,普陀山的輪廓已漸漸顯明起來。望去固然并不甚高,零零落落地有許多黃的點子嵌在山上邊,這大概就是寺廟了。等我們把零碎的東西整疊了一下,船已停在普陀山前的灣心了。
        和尚殷勤地代我們招呼一切,因此我可以俞閑來去審視這南海佛地的姿態。我們上岸的地方是由石級鋪成的埠頭,這石級非常多,一直要伸到灣中,頗像是普陀山的一個舌頭。據說這埠頭也是一個靈跡,名喚“短姑道頭”,相傳有如下的一個故事:
        “有姑嫂來山禮佛,至山,而姑天癸適臨。其嫂短之。姑亦慚恨,不敢入山,孤懣舟次。潮生路絕,饑不可得餐。須臾,見一嫗持簟相餉。屢投小石水中,款足至舟,致餉而去。姑甚異之,不知誰何也。久之,嫂知是佛現身,反殿亟禱。瞻仰蓮座,則大士衣裙猶濕,遂名‘短姑道頭’。”
        這自然是一個不必相信的靈異,不過你倘不是去研究普陀的地質,我勸你還是“姑妄聽之”來得有趣些,不然你就沒法去發覺普陀的意義所在了。
        石級上去,是迎海而建的石坊一座,頗宏大壯觀。坊上橫刊“南海圣境”四個大字,其旁刊有二聯云:
        “有感即通千江有水千江月,無機不被萬里無云萬里天。”
        “一日兩度潮可聽其自來自去,千山萬重石莫笑他無覺無知。”
        大半天的輪船生活,正把人弄得頭昏目脹,此刻一踏上平平穩穩的陸地,突然感覺著一種清醒和暢快。C走得快,早進了牌坊,我卻還呆呆地望著這包含釋家中心見想的兩句聯對出神,等我把牌坊上的字仔細咀嚼了三分鐘以后,只見C和那和尚正被很多腳夫包圍在石坊后的一座亭子里。于是我連忙趕過去,仔細一看,原來這班人都是轎夫,他們一手抱著一個藤墊子,同時拚命向我說些話。他們講的話不很容易懂昨,仿佛帶些溫州一帶的口音。我知道他們的意思無非要求我們坐轎,我為不辜負這班人的盛意,決定連那和尚一共要了三張藤轎。臨上轎時,我又過去相一相這石亭的名字兒,叫“回瀾亭”。
        一路閑花野草,甚是茂盛,山既不高,路亦自然平坦無險了。此時還不過四點鐘光景,今天原不會再出去游玩,所以吩咐轎夫把腳步放慢些,以便順路咀嚼一些野景秋色。
        轉過一個山坡,地勢較前稍微陡斜。忽聽見前面C在轎上呼著要下地來,我問她,她說:
        “這么高高的坐著,多難受,你喜歡坐,坐著就是,我是要下來走一段了。”
        其實,我也何嘗愿意坐轎,只是為難于擺脫才坐的,現在她既下了轎,我自然也馬不得地走了下來。和尚見他一個獨坐著不好意思,也要下來,經我阻止才罷。
        步行數百步,即遇一亭,題名“正趣亭”,據轎夫云,這背后的山就叫正趣峰,那么自然是亭以山名了。后來(指我在歸途中)翻翻山志,見于該亭下載有清張超宗詠亭詩云:
        “孤亭坐坐夕陽斜斜,百折千重路轉賒;山鳥似知來客意,連聲啼上杜鵑花。”
        沿路有一種野花,生于巖石隙縫間,色紫紅,鮮艷異常,花大如芙蓉,不知其名,據轎夫說,俗名叫野白姜花。沿路碰見許多來來往往的和尚,見我們轎了過來的時候,他們就站住了一旁,向我們稽著合十,接著又把袈裟的前襟撩起來做成一個都兜兒,一面口中念念有辭,意思大概是要向我們募化些什么,不過我們既不是來燒香拜佛,所以當初確不曾預防這一著,自然只能都回答他們一個失望了。看這些普陀山的和尚,個個都是面黃肌瘦,穿著破碎,情形十分可憐。我想現在的普陀山,怕又落入劫運之中了。
        聽隨行我們的和尚說,現在全山就以普濟寺為最富裕一些,別的寺字庵堂都不夠開銷,全靠香客的資助,言下之意,不說我們也可明白了。他又說香客打尖的地方,全山以文昌閣為第一,除了它就要算他們的報本堂最寬暢清潔的了。這句話等我們的轎抬進報本堂的時候,才相信的確是并不曾過分夸大的。
        報本堂是在息來院的里邊,原是西天門獻祖祠,原祠已損,后經通旭和尚改建。通旭是清世祖的十世孫,曾為前寺(即普濟寺)的信持。后光緒間,又增建殿樓及東西寮,故房屋堂新,給香客下宿的地方就在這里。后來C向我說,她當初想像中以為廟堂總不出那么一套廟堂的花樣,為什么這個地方簡直像上海的大旅館呢?真的,我們一點也看不出這是廟堂,也有客廳,也有茶役,各房間也有銅床和許多旅館的用具之類,所不同的是不定房價和沒有勞餐可吃而已。
        等到坐定以后,身體也感覺得疲乏起來了,好在今天本不決定出游的,所以在吃過了素齋,就和同來的這位和尚(他是報本堂的經理)閑談些普陀靈異圣跡之類,這種原是“姑妄聽之”的話,自然不必一一記下來了。
        二、 朝陽洞未見涌日
        未去普陀這前,連日陰雨,生怕這次出游不能美滿,C又是念念于天氣之好壞,仿佛果然能依此預卜我們前途的命運似的。但一到中秋日早晨起來的時候,一輪皎潔的紅日早已高高透出來了,C極其高興,不但預定的游覽計劃可以實現,而更重要的仿佛今天的好天氣正已象征了我們前途的光明燦爛。
        匆匆吃過早齋,那位向導大法師,也已整裝等發了。
        從報本堂到朝陽洞,要路過普濟寺,我們決定順便先進去走了一走。普濟寺俗名前寺,與法雨寺俗名后寺的同為普陀全山的主剎,而普濟的歷史尤較法雨為長,寺址亦較大。寺前在池曰海印池,廣約十余畝,東西各建有過橋,故將池劃分為三部分,我們去的時候,池水已極干涸,只剩夏荷殘葉數枝而已。進門為湖心亭,湖心亭內更有萬壽亭,兩亭前后相隔,中有一墻,與杭州靈陷寺相伯仲。據說該寺共有十殿,最初即為梁時之不肯去觀音院,疊遭倭寇蹂躪,毀而重建者再,現大這規模,乃完成于清雍正九年。我們因為要趕快去朝陽洞,所以也來不及仔細來去相,只是走馬觀花地兜衛個圈子。
        由前寺向東北走沒好遠,就到了朝陽洞。和尚前導,先走上朝陽洞的頂去,上邊山石已經筑平,又加涂一層水門汀在上面。因為它是突出在海中的一塊巖石,所以頂上的三面均圍有石欄,并有石桌石凳之類,置身其間,恍如登在上海三公司的屋頂花園。從石欄下望,海水沖激不息,這天剛剛沒有風,海面上僅僅略起一些折紋。遠望海灘,只見金光萬點,閃爍其中,初不知是什么東西會如此耀眼,后來經和尚指示,才知道這就是有名的“千步金沙”呵,為普陀勝景之一。C一聽這話,歡喜欲狂,拚命拖我快些下去,我為她在這頂上攝了一張像片。
        從山頂下來,我們都忘記了去看洞,幸虧經和尚提示,才因頭又走落到洞里去。其實這有名的洞也并無什么特別地方,不過因為它是在海邊上,能夠看見海水從洞中沖激而入,等到撞在巖石上以后,重新激回出去,這這間,海水泛出許多白沫出來,同時又發著鼓銅鑼般的聲響。C告訴我,錢塘江的潮水和這是一個道理,這話果然不錯。這洞并不如一般山洞那么黑暗,因為陽光可以從上邊一個洞中射入,據說早晨太陽初出來的時候,這洞口是早能夠受到日光,所以有一位和尚叫釋能侖的曾詠此景有句云:“黛色未分籠宿霧,曙暉先已到朝陽。”朝陽洞之得名亦即在此,可惜我們無緣看見此景了。
        三、 千步金沙
        大概C對于那沙灘特別懷著熱望,所以僅僅一瞥那山洞以后就催著我們下去。沙灘離朝陽洞極近,從山上下去只轉一個彎到了。
        這沙灘沿普陀山的東岸一帶,遠望過去仿佛鋪著一條黃色的褥子,可是極長極長,我猜相它一定不止千步的。C走在最前邊,我幾乎追她不上,和尚在后邊大聲呼喊,要我們不可跑近海邊,C兀自不理。等到我加速追上她的時候,海水已經沖濕她的跑鞋了。我們就坐倒在這沙上玩起來沙來,這沙真有些神秘似的,看它的在小幾乎是粒粒相同的,顏色又黃的發耀出金光來,我傘兵馬它放在口里一咀嚼,又硬的異常,真有些想不出是什么東西變成功的,要不是里邊確含有金的成份也說不定的,我們伸手下去一探,似乎深到無底一般。C抓起一把來拚命塞到我的西服袋里,她說要帶回去做個紀念,我自然反對,我也撲了一把要塞到她的衣領里去,兩個鬧做了一團,弄得立在灘峰上的和尚也哈哈大笑起來。
        在灘上足足停滯不前留了半個小時,我怕和尚等的不耐煩了,所以連連催著C動身。她還是嬉皮笑臉地挨著不肯站起,后來幸虧和尚在上邊喊還要去看“仙人跳”哩,她才歡歡喜喜給我拖了上來。
        附帶抄了兩首古人詠千步沙的詩句:
        其一(清孫渭作)
        “千步堪留月,祥光散碧霞;遠看金布池,近泛浪花成花;水氣云飛絮,波聲雷駕車。慈航如可渡, 此夜擬乘槎。”
        其二(釋通順作)
        “認把珠沙布得成,傳聞佛步此中行。卷將浪影千尋白,鋪就潮痕一片清;不管明陰雷慣吼,才交子丑日光生。想來凈土貪凝凈,滿地黃金卻不爭。”
        四、古洞潮音
        倘從千步沙再往北走幾步,就是法雨寺,從法雨寺后山上,就是全山最高峰的佛頂山,我們因為預定要盡一天游完的,怕因此倒的落了幾個好去處,所以我們的腳步重又回頭南行了。
        若要說出普陀山風景的特色,則雄偉不如貸岳,秀麗未及西湖,但它之所以如此出名,第一當然因為它是佛國圣地,終年香霧滿山的緣故;其次就要算它特多峋嶙怪石,詭幻古洞了。試想這區區數十方里這地,山洞倒有十七處之多,全國各地,誰能趕得上它呢。現在我們要去的潮音洞,就是最著名的一個山洞。
        潮音洞是在東南角上,龍灣之麓立在岸邊可遙望朝陽洞。它較朝陽洞大而高,形式也各異,朝陽洞好比似一個立著的螺螄,潮音洞卻仿佛一枚直立而開口的蛤蚌。陽光從上面和對方射進,可以把洞內似犬齒交錯的巖狀看的很清楚。但這個山洞人是不能走下去的,而且洞上已圍了石欄,據說因為從前人在此地投崖舍身的。
        我和C伏在石欄上看潮水自外□擊的情形。當潮水自外涌入,原和朝陽洞并沒有什么異樣,只是潮水從巖石上擊回的時候,確比朝陽洞偉大多了。沖進來原是黃黃的泥水,但回出去卻盡變成了乳白色的白漿,這白漿里含著無數的泡沫,而且它能向上飛躍,有惟川珠,所謂潮音者,也從這一回擊里吼發出來,遠聞之直如轟雷。所以釋說參描寫這情狀有詩云:
        “無端絕壁起雷霆,倏爾神兵戰鼓臨,鯨吼一聲震谷響,鰲翻千里浪潭深。灑來石穴紛紛雨,激向巖中點點金;欲說此間靈異處,競傳在士聽潮音。”
        末了兩句說觀音大士曾在此聽過潮音,自然又是無稽之談,但卻因此引起了不少善男信女來此叩求大士現身,甚之有終日不去冀一瞻法相者。現在叩求大士現身,聽說都改到梵音洞去了;這也許因為終年不絕的轟聲已把大士聽膩了的原故。
        我們從潮音洞出來,路過紫竹林,地當海邊巖角,風景是很美麗的,因C要看仙人跳的心很急,我們也只好過門不入了。
        該地當東南盡處,是這大島之邊沿上的一個小半島,遙對小普陀洛迦,在這塊大法這方丈的山石上面,鑿有一只腳印,尖向內,頗能使人引起大士從對方跳過來的想象,惟腳印只一個,則須費人思量耳。
        C很喜歡這所在,她用望遠鏡遙望對面的小洛迦,并告訴我說對方島上也有幾個廟宇,她又用自己的腳來跳在那鑿刻的鞋印里,則相差幾及四倍,不禁嫣然。
        五、 磬陀石
        從觀音跳山下來,返身向西,越正趣峰,而在普陀之極西端。沿路所見庵堂梵宇甚多,因C都不愿進去,故僅過眼一瞥而已。這時肚內已軸轆叫饑,一看表,正指著十二時。陽光射在身上,也較早晨出來時候灸熱得多了。原可回報本堂吃了飯再出來的,而C卻極力主張爽性看了磐陀石再回去吃飯,我覺得她已經決定要午后就壚央加甯波了。向導和尚仿佛也已經覺得她的主意,所以他絮絮指講的興味也頓時冷落了許多。
        磐陀石在靈石禪林門外,上下兩石相積,石面縱橫各十余尺。其異者即在兩石相積處,因底下的那塊石頭,它的頂是略尖的,上邊的一塊石頭則相反,石面闊而底尖,故兩石相置,照理是極難平穩的,然而這石卻偏偏放得很好,上邊的石面還可站立一二十人,豈非神奇乎?據說兩石相積處,是并不銜接著的,不但在罅間可以望的通明,而且可以兩人拉一線從罅間攔得過去。前一證明我去實地試驗了,視線卻怎么也通不過到對面,這倘不是因我六根未凈,那么一定是被灰塵積塞了緣故。后一證明C都走上去了。石面極滑,凹凸也不平,我穿著一雙皮鞋,一大意,幾乎跌了下來,幸而四周有攔桿攔住,然心已突突者好久,此石遙對二龜聽法石,據說當年觀音大士就坐在此石上說法,耐一龜從海邊爬過來聽法,后來二龜不知為什么成了化石,我問向導和尚,他也說“說不上來”了。可是我后來翻翻山志,卻找出證據來了,釋空壁詩云:
        “巍巍磐石立孤峰,大士何年坐此中,聽法不真龜化石,謾勞千載聚魚龍。”
        自然是因為龜心不誠,所以大士一怒就把它們點化為石了。
        石上除鑿有“磐陀石”三個大字以外,還有許許多多俗人雅士佛門弟子都在上面畫字了,一塊圣山靈石,現在已弄得有點烏七八糟樣子。
        在石上留二影后,即刻由大法師向導回寺,因肚子一餓,也許遺漏了不少勝跡呢!
        六、 賦歸
        果然,一回寺,C就提出下午乘輪返棹,其理由,她說:“也不過如此!”我是無話,失望的卻是大法師,他所以興高采列地陪我們,無非是想募得一批可觀的香資的,不意這位小姐如此興短,真不免要使他悵然了。
        午齋后,因半天奔跑,感覺得疲倦,天又熱,所以就在報本堂的客在里坐談。和尚對我們說了許多后望的話,我也敷衍了許多冠冕堂皇的謊話,因為在這頗覺歉然的狀況下,我們既無力多給他數十元香敬,只好讓他多吃幾個空心湯團了。
        三時,仍叫原轎夫來抬了我們到短姑道頭,臨上輪,問C此行的感想,她說“好!”同時向這佛國嫣然一笑以別。
        作者簡介:孔另境(1904-1972)現代作家、教授。筆名東方曦等。浙江桐鄉縣人。1925年畢業于上海大學中文系。1928年開始寫作。1932年至1933年出版有散文小說集《斧聲集》、《秋窗集》。1936年出版有《中國小說史料》、《當代文人尺牘鈔》等。1946年為大地出版社主編《新文學叢刊》,為春明書店主編《今文學叢刊》,著有小說散文集《庸園集》等。解放后任山東齊魯大學中文教授、春明出版社總編輯等職。
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